ίων βιβλία για κάθε επιστήμη, τέχνη και επάγγελμα

Το βιβλίο είναι καρπός πολύχρονης μελέτης του Ελληνικού Πολιτισμού, όπως κυρίως επανθεί στην Ολυμπία (με άμιλλα για το άριστον) και στην Αθήνα (με πάθος για το ίσον), ως Αριστοκρατία και Δημοκρατία. Αυτές οι δύο πολιτειακές μορφές είναι ασύμβατες ή μήπως αλληλοσυμπληρώνονται; Στο θεμελιακό αυτό ερώτημα δίδεται η απάντηση, ότι αλληλομαχία συνεπάγεται καταστροφή, ότι η μία πολιτειακή μορφή είναι απαραίτητη για την άλλη και ότι ο θουκυδίδειος "Επιτάφιος" εκφράζει και προβάλλει ως σωτηρία την αλληλοεξάρτησή τους.

Η ΠΑΓΧΡΟΝΙΚΗ θεώρηση της ιστορίας μαςπαρουσιάζει άπειρες περιπτώσεις κοινωνιών που αναδύονται η βυθίζονται. Η διαδικασία αυξήσεως και φθοράς δεν μπορεί να καθορισθεί με νόμους. Μπορεί όμως να επισημανθούν μερικά κομβικά σημεία (καιροί) πού η αντιμετώπιση τους εκάστοτε, επιτυχής η μη, οδηγεί σε ποικίλες ανακατατάξεις. Σπουδαίο ρόλο στην (δι)άνοιξη νέων οδών και οριζόντων παίζουν βεβαίως μεγάλοι κελευθοποιοί ηγέτες, όχι ως μονάδες αλλά δρώντες (άγοντες και αγόμενου εντός μιας πολιτειακής δομής, η οποία ως πηγή ενεργείας αλλά και τέλος (η εντελέχεια) μας περιενδύει και μας εμψυχώνει.

Η πολιτεία (η πολίτευμα) είναι σε μεγάλο βαθμό η αιτία της ευδαιμονίας η κακοδαιμονίας μας. Έχομε την δυνατότητα να γνωρίσομε από πολλά πολιτειακά παραδείγματα την αίρετωτέραν και να την εφαρμόσομε; Έχουν επισημανθεί όλοι οι πολιτειακοί τύποι και μάλιστα εκείνοι που πράγματι ανυψώνουν τα μέλη τους; Πράγματι υπάρχουν πολλές και ποικίλες δημοκρατίες, οι περισσότερες ψευδώνυμες. Σήμερα επισημαίνεται μία, η Ολυμπιακή Δημοκρατία, η οποία συζευγνύει το πνεύμα της Ολυμπίας με την γαλεπότητα του συζην. Η Ολυμπιακή Δημοκρατία του θουκυδιδείου Περικλέους αφορμάται από την ιδέα της Ισότητος (της βασικής δημοκρατικής αργής, η οποία ευρίσκει την ολοκλήρωση της στην γραμμή της αφετηρίας, π.χ. της σταδιοδρομίας, αλλά δεν μένει εκεί).

Η αρχή του Ισάζειν επιβάλει ισότητα ευκαιριών και κανόνων σε κάθε τομέα του δημοσίου βίου, μικρό η μεγάλο, χαμηλό η υψηλό. Αυτό το ισάζειν το δέχεται η Ολυμπία αλλά εισάγει επιπροσθέτως στην πολιτειακή κονίστρα με γεωμετρική κανονικότητα την ρυθμισμένη αγωνιστικότητα. Η πολιτεία εκλαμβάνεται ως Ολυμπιακό Στάδιο, όπου αναδεικνύεται και προτιμάται από τους αμιλλωμένους ο ευδόκιμων.

Ο επισημανθείς νέος δημοκρατικός τύπος, ο Ολυμπιακός (αυτός τον οποίον είχε ο Περικλής κατά νουν, ως πιστεύω), είναι μαζί πλήρης δημοκρατία και ακραιφνής αριστοκρατία σε διακεκριμένα όμως πεδία που δεν συγχέονται. Το ένα είναι απολύτως αναγκαίο για το άλλο και αποτελούν αδιάσπαστη, εύρυθμη ακολουθία, αν έχουν θεσπισθεί εξ άρχης (εκ καταβολής) κανόνες μόνιμοι (και όχι κατά περίπτωσιν τιθέμενοι και κατ'' ορεζιν μεταβαλλόμενοι), αν άθλα κείται αρετής.

Πρόλογος
Το Πολίτευμα ως ψυχή της πόλεως
Το ευφυχον των Αθηναίων
Πώς βλέπουν οι έχθιστοι Κορίνθιοι τους Αθηναίους
Ποιο πολίτευμα έχει η Αθήνα
Πώς συνάπτεται Αθήνα και Ολυμπία
Αξίωσις πολίτου και πόλεως
Έκαστος εν τω ευδοκιμεί
Αθλα αρετής κείμενα
Αγώνιοι θεοί και άνθρωποι
Πολιτειακά μηνύματα της Ολυμπίας
α) Εκεχειρία
β) Αμιλλα
Αυθυπέρβασις της δημοκρατίας
Μήνυμα Ολυμπίας και όραμα Περικλέους: χάρις μετά δεινότατος
Επίλογος
Περίληψη Summary